“讨嘿德”与“什勒克”(下)
呈现在读者面前的这部“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），是由穆罕默德·苏莱曼阿訇主持翻译的，是近代世界伊斯兰著名的法学家、大法官、总穆夫提、总伊玛目、沙特大学者委员会主席、伊斯兰世界联盟主席、权威大师谢赫·阿布杜·阿齐兹·本·巴兹的鸿篇巨著。这部巨著是伊历/公历年由沙特利雅得嘎希姆书局出版发行的第三次再版版本，全套共24册。
这套“法塔瓦”，前后共出版5次。最后一次是于伊历/公历年3月9日出版，这次出版在原来24册的基础上又增加了6册，现全套书共为30册。这是目前谢赫最全的一套“法塔瓦”。
我们所译的谢赫的这套“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），汇编了谢赫在各个时期、各大场合，面对各种情况所作出的论断和判例，以及谢赫的演讲、问答、信函、文告、论文等。这些内容都按照伊斯兰传统惯例，以信仰、洁净、拜功、天课、斋戒、朝觐、奋战、商贸、婚姻、知识等顺序编排。为了利于携带，方便查阅和节省开支，我们预计把全24册合编为三大部分，定为上、中、下三卷；上卷共9册，为“信仰篇”；中卷共9册，分别为“洁净篇”，“拜功篇”，“天课篇”，“斋戒篇”，“朝觐篇”；下卷共6册，分别为“奋战篇”，“商贸篇”，“婚姻篇”，“知识篇”等。在翻译过程中，对遇到有些标题和问答内容比较冗长，或答非所问，文不对题，或重复出现时，作了适当的筛选、编译和删节。
这套译作是集体努力的结果，由于是在业余时间完成，翻译任务繁重，内容复杂，工作量大，人手少，耗时长，困难多；加之我们知识浅薄，水平有限，译文中对原文的理解不乏有偏颇之处，由此引发的错误和疏漏在所难免，敬请各位师长、同行、专家和读者不吝赐教，以便进行及时修正。
“讨嘿德”与“什勒克”能证明安拉的属性和尊名的，还有安拉描述尔撒及其众信徒的那些经文：“当时，众门徒说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你的养主能从天上降筵席给我们吗﹖’他说：‘你们当敬畏安拉，如果你们是信士的话。’他们说：‘我们想吃筵席，而内心安静，并且知道你对我们说的，确是实话，而我们将为你的使命作见证。’麦尔彦之子尔撒说：‘安拉啊！我们的养主啊！求你从天上降筵席给我们，以便我们先辈和后辈都以降筵之日为节日，并以筵席为你所降示的迹象。求你以给养赏赐我们，你是最善于供给的。’安拉说：‘我必定把筵席降给你们。此后，你们中谁不归信，我要用一种绝不用于惩治全世界任何人的刑罚来惩治谁。’”（5:-）这段经文说明安拉的伟大，他是全能于万事万物的，崇高的。因为“降下”意为由上至下，要求降宴席说明这些人确信（承认）养主的崇高，这些人比否认安拉清高的贾赫米耶派更了解安拉。当尔撒的信徒要求降宴席时，尔撒借此阐明了此事。同样安拉也说：“我必定把筵席降给你们。”这说明，应朝向天空上面祈祷我们的养主，他在诸天、万物、“阿勒什”之上，他确已升上了宝座，被造物的属性绝不似像他的属性。证明安拉清高的经文数不胜数，其中也包括七处安拉升上宝座的经文，如安拉说:“你们的养主确是安拉，他在六日内创造了天地，然后，升上“阿勒什”（宝座），他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的！创造和命令只归他主持。多福哉安拉—众全世界的养主！”（7:54）这段经文说明安拉的清高，他是创造、供给万物的，他使黑夜遮蔽白昼，他创造日月和星辰，以便仆人知道他的权利和他的伟大，以及他的全知的属性，他在万物之上，是唯一应受崇拜的。安拉又说：“当时，安拉将说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？你们当舍安拉而以我和我母亲为主宰。’他说：‘我赞颂你超绝万物！我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的。我只对他们说过你所命我说的话，即你们当崇拜安拉—我的养主和你们的养主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，监护他们的是你，你是万物的见证。如果你要惩罚他们，那么，他们是你的奴仆（由你惩罚），如果你赦宥他们，那么，你确是万能的，确是至睿的。’”（5:-）你看安拉是怎样阐明他的伟大属性的，这些属性召人信仰独一无二的安拉，他是全知幽玄的、万能的、至睿的、监察仆人的，他知道尔撒的心事，而尔撒不会知道安拉的意志。同时也确定安拉的属性，众先知完全肯定了适合于安拉的属性，确信安拉有适合于他的本体，同样确信安拉有面容、手、脚、指头，但任何被造物都不似像于他。相关古兰、圣训都说明安拉具有完美的属性，但绝不似像被造物。因此安拉说：“任何物不似像他，他确是全聪的，确是全明的。”（42:11）这段经文首先否定似像，其次肯定了全聪、全明的属性。这说明安拉的尊名和属性是没有与其似像的、类似的，且他的本体、尊名和属性都是完美的，唯他应受崇拜和赞颂。至于被造物的属性是不完美的，永远不似像于造物主的属性。安拉说：“你们不要为安拉打比喻。安拉知道，而你们不知道。”（16:74）又说：“你说：‘他是安拉，是独一的；安拉是万物所仰赖的；他不生产，也不被生产；没有任何物可以作他的匹敌。”（:1-4）又说：“任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（42:11）这些认主学问题是最主要的课题，因为世人通过它认识到安拉的尊名、属性的伟大。安拉在古兰多处阐述了他的尊名和属性，他的尊名都是极美的，他的属性都是超绝的，由此仆人才能真正认识养主——他的创造者，并依据知识和明证来崇拜安拉，归依安拉。安拉是全听众仆人的祈祷的，是答应者。安拉为了让世人能确信安拉独一，虔诚敬拜安拉，为了宣传伊斯兰而派遣了世人的领袖穆罕默德（愿主福安之）。安拉说：“穆萨的宗族在他（离开）之后，以他们的首饰铸成一头牛犊——一个有犊声的躯壳。难道他们不知道它不能和他们对话，不能指引他们道路吗？他们以它为神灵，他们是不义者。”（7:）安拉把最伟大、最宝贵的经典降示于他，这本经典包括认主、拜主的证据，很多经文命令先知（愿主福安之）宣传确信安拉独一，深思古兰者便会知道。安拉说：“如果你问他们：‘谁创造了天地？’他们必定说：‘安拉。’”（31:25）“你说：‘谁从天上和地上给你们提供给养？谁主持你们的听觉和视觉？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事物？’他们要说：‘安拉。’你说：‘难道你们不敬畏他吗？’”（10:31）安拉命令先知（愿主福安之）以明证说服人们承认养主的行为和大能，安拉能让人生，能让人死；他是安排万事、供给万物的主。综上所述，假如你们承认你们的养主是管理祸福、安排万事，能让人生、死，及众生的给养者，那么你们为何不抛弃以物配主呢？你们应当只崇拜他。安拉说：“你说：‘大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。’他们要说：‘为安拉所有。’你说：‘你们怎不记得呢？’”（23：84-85）安拉通过穆罕默德使者（愿主福安之）给世人提醒他的任务，他的美名和属性，提醒只有他是唯一应受崇拜的，他掌管祸福，他是全能于万事万物的，他的行为、尊名和属性都是唯一的。当安拉派遣穆罕默德（愿主福安之）为使者时，他与历代使者一样首先开始宣传“讨嘿德”。他对古莱氏人说：“我的族人啊！你们念：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’，你们才能得救。”他并没有一开始就命令他们做礼拜，或完纳天课，或放弃饮酒和私通之类的问题，因为古今的每位使者（愿主福安之）的教法基础和使命的要旨是确信安拉独一，虔诚敬拜安拉。当使者（愿主福安之）对他的族人说：“你们念：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’”时，他们不接受，并认为这是一件奇事，因为它相反于祖先的遗教，他们坚持偶像崇拜时间已久。据说，阿慕尔·本·鲁黑去到叙利亚，他发现叙利亚人在崇拜偶像，他回到麦加宣传偶像崇拜。一说，有人告诉阿慕尔，你去吉达带来偶像，并宣传偶像崇拜，他搬来了“沃德”、“苏瓦尔”、“叶欧塞”、“叶欧格”、“奈塞尔”，这些都是努哈的民族所崇拜的偶像。其中还有麦加人所崇拜的“欧扎”和麦地那人所崇拜的“麦拉特”，以及塔伊夫人所崇拜的“拉特”。阿拉伯有很多偶像，当使者（愿主福安之）宣传人们确信安拉独一，抛弃偶像崇拜时，他们不接受，并且说：“难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是一件怪事。”（38:5）又说：“有人对他们说：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’，他们就妄自尊大，并且说：‘难道我们务必要为一个狂妄的诗人，而抛弃我们的众神灵吗？’”（37:35-36）兄弟！你看他们多无知啊！他们把所宣传的“讨嘿德”视为一件奇事，他们拒绝接受，并且反对宣传者，甚至动武，最后竟决定杀害他。安拉使他们的阴谋没有得逞，在他们的眼皮之下，他迁移到了麦地那；在白德尔，他们企图杀害他，结果都惨遭失败。吴侯德战役他们来势汹汹，安拉也未使他们的阴谋得逞。然后在联军之日，他们更是不择手段，疯狂阻扰“讨嘿德”的宣传，想彻底消灭使者（愿主福安之）及其弟子。但安拉使他们四分五裂，并且援助了教门，对付了敌人。最终他因安拉教门的胜利，“讨嘿德”传播无阻，铲除偶像崇拜而高兴，他去世前亲自解放了麦加；之后，古莱氏人和其他阿拉伯人们成群结队地加入安拉的教门。总之，无论是我们的使者穆罕默德（愿主福安之），还是努哈先知，他们都号召人们去确信安拉独一，虔诚敬拜安拉；因而确信安拉独一，虔诚敬拜安拉是对人们的首要宣传，也是宣教的主旨和首要任务。从阿丹先知时代到努哈先知时代，十个世纪的人们都坚持“讨嘿德”（确信安拉独一）。当人们由于努哈民族中发现以物配主（什勒克）而开始分歧时，安拉派遣了使者（愿主福安之）说：“世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故安拉派众先知作报喜者和警告者。”（2:）由此可知，“什勒克”（以物配主）在大地上产生以后，努哈是派遣到大地上的第一位使者。布哈里、穆斯林辑录的圣训：“复生场的人们说：‘努哈啊！你是安拉派往大地上的第一位使者，你为我们求情吧！’”安拉在尊贵的经典中阐明了安拉的大能，他的应受崇拜性；他的迹象的伟大和被造物的卑微。古兰和圣训所说明的“讨嘿德”分三大类:一、确信安拉独一（确信安拉是“唯一养育众世界的主”）。确信安拉在其行为—创造、安排万事等方面的独一性，他凭知识和大能，任意安排仆人的事情。二、确信安拉独一（确信安拉是“唯一具有诸多尊名与属性的主”）。安拉以其完美和超绝的尊名和属性描述了自己，他的本体、尊名、属性和行为都是完美无缺的，对他不可比拟，也不可形象化。三、崇拜安拉独一（确信安拉是“唯一应受崇拜的主”）。坚信安拉是独一无二的应受崇拜者。也可以说，确信安拉独一是坚信安拉为万物的养育者、创造者、给养者，他的所有行为—创造、给养、安排万事都是自立的，他是掌管万物的。安拉说：“天地万物的国权只是安拉的，他对于万事是全能的。”（5:）“讨嘿德”也可分为两类：一、认知、诚信的独一，即确信安拉的尊名、属性和本体；确信他是唯一创造，并给养仆人，安排万事的主；确信他是唯一养育万物的主，唯一拥有许多完美无缺的属性与美名的主，他的创造中没有任何伙伴，任何物不似像他，也不可作他的匹敌。二、意向和要求的独一，即你的意向、要求、礼拜、斋戒和其他崇拜功修只归属安拉，凭各种崇拜功修只求接近安拉，只向安拉要求医治病症，只寻求安拉的援助去对抗敌人。“讨嘿德”无论分两类或三类，都无任何争议，其目的只是确认“讨嘿德”安拉的独一。安拉的仆人啊！如果你确认了“讨嘿德”，就应全力以赴地为人们阐明它，并且将它发扬光大，教导无知者，指引以物配主者崇拜安拉、跟随使者（愿主福安之）的步伐，按使者（愿主福安之）的教导和方针去号召人们信仰安拉，完成所肩负的使命，你也会获得通过你而走上正道者所获得的赏赐。安拉说：“召人信仰安拉，力行善功，并且说：‘我确是穆斯林’的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？”（41：33）又说：“你说：‘这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证）安拉超绝万物！我不是以物配主的。’”（12:）使者（愿主福安之）说：“指人行善者能得到行善者的报酬。”（布哈里、穆斯林辑录）使者（愿主福安之）把阿里派往海泊尔时对阿里说：“誓以安拉！安拉通过你引导一个人，强于你拥有一群红毛骆驼。”（布哈里、穆斯林辑录）祈求安拉使我们顺利地通晓教义，援助教门，改善穆斯林状况，让最优秀者成为长官。一切赞颂全归安拉——养育众世界的主！——《教典诠释汇编》
作者简介
谢赫全名为阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜·拉赫曼·本·巴兹。于伊历年12月出生于沙特利雅得市，伊历年患眼疾，视力逐渐下降，至伊历年双目完全失明。谢赫在成年之前就已通背了古兰，并跟随利雅得学者学习教门知识，在教法、文学和法律学学识方面有着卓越成就；他昼夜坚持不懈地学习、研究、授课，因而他在许多学科都是出类拔萃的。谢赫是敬畏安拉、淡薄现世、精通教法的一位贤明的伊玛目，他的各门知识和法律裁决是世界穆斯林的权威，他是坚持真理、遵循正道、复兴圣行的继承人；他出生于贸易与农业兼备的学者世家。谢赫·苏莱曼·本·哈姆丹描述谢赫阿布杜·阿齐兹·本·巴兹时说道：“他的祖先是麦地那人，他的祖父从麦地那迁移到迪勒尔地区，后来又迁移到白尼·泰米姆的胡塔地区。”谢赫的出生地谢赫于伊历年12月12日出生在利雅得内志，并且在内志长大成人，后来因朝觐而离开了内志。谢赫的成长历程谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹出生于纯正的书香门第，从小就受到了家庭的纯洁而良好的教育，根本接触不到现世的各种诱惑和低俗文化，因为当时的利雅得是人才辈出，且传播古兰和圣训的基地。阿卜杜·阿齐兹国王收复利雅得之后，就开始实施以教治国。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹就在这种环境中成长，古兰的光芒照亮着他的生活，研读古兰便成了他一生的追求，并开始教授古兰，因为古兰是所有学科之首，是一本永恒的教法律例。古兰的律例和经注受到了保护。谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹在童年时期就通背了古兰，并在精通古兰的所有章节之后，又向著名学者请教、学习。值得一提的是，谢赫的母亲在他的求学生涯中起了很大的作用，一直默默地鼓励和支持着谢赫。感赞安拉！谢赫的失明，而又是安拉更多的恩赐了他很多常人所没有的毅力和裨益：1、获得安拉巨大的恩赐。使者（愿主福安之）说：“安拉说：‘如果仆人的双目失明了，安拉用其换取乐园。’”（布哈里辑录）2、记忆力超强、聪明过人。谢赫是当代精通圣训的学者，如果你向他请教六大圣训集的任何一节圣训时，他可以一字不漏的背下来，包括传述系统和传述人。3、淡薄今世的浮华和诱惑，专心致志地为后世而奔波，恭顺安拉。4、由于失明，他严格要求自己，以便成为知识渊博的大学者，安拉以他内心的光明、酷爱知识、坚持圣行替换了他两眼的光明。谢赫的美德谢赫还未记事，父亲便已过世，他从小体弱多病，25岁时母亲也相继逝世了。他三岁以后才能跚跚举步，自幼就很虔诚，积极向善，坚持顺从安拉。正如谢赫赛义德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫·阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹自幼非常虔诚、积极向善，他经常在圣寺的花园礼拜，他当时只有13岁。”谢赫自幼很仗义和感恩。谢赫赛阿德·本·阿卜杜·穆哈杏说：“谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹当有人给他道安时，他就请其吃饭，他绝不轻视客人所送给他的任何东西。”谢赫的著名恩师1、利雅得大法官谢赫穆罕默德阿卜杜莱推夫本阿卜杜拉哈曼谢赫穆罕默德·本·沃哈布；2、谢赫·萨里赫·本·阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜·拉哈曼·本·哈桑·本·谢赫·穆罕默德·本·阿卜杜·沃哈布；3、利雅得法官谢赫·赛阿迪·本·哈姆德·本·阿提格；4、利雅得国库管理谢赫·哈姆德·本·法利斯；5、沙特王国仲裁谢赫·穆罕默德·本·伊布拉欣·本·阿卜杜·莱推夫，谢赫师从他学习了大约十载；6、麦加大学者谢赫·赛阿迪·宛嘎斯·布哈里，谢赫师从他学习古兰诵读学；7、大学者穆罕默德·艾米尼·沈格妥,谢赫师从他学习了逻辑学注；8、谢赫阿卜杜·兰扎格·阿斐夫博士。谢赫的任职和功绩伊历年担任司法职务，但依然没有放弃求学，昼夜不眠地坚持研究与授课。所以他精通很多知识，尤其重视圣训知识，他的仲裁就能证明这一点，因为他的主张都以圣训作为依据。伊历年他在利雅得学术研究院任教；伊历年在教法系教授教法、圣训和认主学；伊历年担任麦地那大学副校长。从迁移到利雅得开始，他每天在综合清真寺举办知识讲座，临终的几年，由于公务繁忙，一周只举办两三次，但参加的学生依然很多。谢赫在伊历年至年担任麦地那大学校长一职期间，经常在圣寺举办知识讲座，谢赫去哪儿，哪儿就有他的讲座。谢赫的部分著作1.《伊斯兰教典诠释汇编》共30册；2.《简明遗产学》；3.《简明朝觐指南》；4.《谨防异端学说》；5.《简明天课和斋戒论》；6.《伊斯兰正信与迷误》；7.《必须遵守圣行-否认圣行为叛教》；8.《宣教及宣教者之品德》；9.《凡事必须以教法判决》；10.《戴头巾和面纱之律例》；11.《批评阿拉伯民族》；12.《照相之律例》；13.《谢赫阿卜杜·沃哈布简历及其宣教历程》；14.《有关礼拜的三封信》；15.《先知拜功模式》；16.《必须集体礼拜》；17.《伊斯兰对中伤古兰和使者之论断》；18.《法特哈·巴勒-朝觐章之编著》。
点击阅读：
沙尘暴给我们的警示
封斋者的祈祷会得到应答（谢赫赛哈班）
优素福博士：前辈们的学习经历对我们的启发（二四）
“讨嘿德”与“什勒克”(上)
舍尔邦月多封斋、祈祷（谢赫赛哈班）
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信主独一
古兰中蕴含的格言谚语(10)（赵阿丹老师）
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“无所不在”论
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（伊本·巴兹）教典诠释汇编
拜功合集
水淼书法：经句端庄，妙笔生花
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忠诚是教门的核心(九)
土净的方式
何为破大净和何时洗大净
疫情自醒（小马哥）
无小净触摸古兰之论断
抹靴子的条件
小净的方式
心灵的舒适和灵魂的安宁（赵阿丹老师）
爱的种类（伊本·盖伊姆作品选）
论切实地认识安拉
论维护安拉的使者
“安拉必定不变更任何民众的情况”之注释
论无知者随意作出“判断”
中伤学者是犯罪
论归信安拉的一切尊名
知识的尊贵与学者的优越
求知者的道德操行
许愿及其论断
发誓和违背誓言之论断
穆罕默德是谁？（艾布·叶海涯）
论以物定吉凶（下）
屠宰牲物及其律例
纸烟与水烟之论断
智慧的的重要性（刘广乾阿訇）
生活费用、抚养及其律例
论使者保护“讨嘿德”
哺乳及其论断（下）
将妻比母及其论断
蜜蜂有几个肚子？（白哈文丁）
引导（希达叶）分为两种
附加条件的离婚
论说情（下）
三休之论断（五）
讨休及其律例
论禁咒和护身符
婚礼中允许妇女敲手鼓
论“讨嘿德”与作证词的注释（下）
召人作证：除安拉外，绝无应受崇拜者（3）
婚约中的条件和缺陷
论谨防以物配主（续）
“讨嘿德”[认主独一]的优越（5）
合法婚姻的条件
世界上最美丽的女人
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遗嘱及其律例
论服丧的断法和注意事项
保险和解委托合伙经营
利息可用于穆斯林公益事业吗
彩票之论断
理智要不是追随教法它只能称为私欲和欲望（优素福?麦布鲁克）
论有关离婚的综合问题
不能描述亡人是被饶恕者或被怜悯者
品德的力量
沐浴亡人
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主麻日诵读“山洞章”
聚礼（主麻）的拜功
短礼与并礼拜功的教律
不同教派者后面跟拜之论断
忏悔拜
“感谢拜”和“求善拜”分别如何礼？
旅行中的圣行拜
“杜哈”拜（上午拜）
读古兰叩头的模式
我们的信仰（第十三讲）（舍慕素阿訇）
礼维特尔拜前晨礼宣礼念了时该怎么办？
补错的叩头
拜后赞念词
拜中为父母祈祷
拜功模式：从小净至出“色兰”（3）
小净和礼拜模式
“开拜词”的论断
礼拜者面前经过之论断
拜功模式
获得养主的四个许诺（优素福·麦布鲁克）
安拉是善报的主（白润生阿訇）
关心孤儿和穷人
对待父母的35个礼节
如何知道主爱你
音频｜教门就是忠实（六）（赵阿丹老师）
天课简明图解
团结友爱奔向乐园（马光月阿訇）
人啊！你究竟何时才能清醒？（江青权阿訇）
伊本·欧赛敏对礼花花拜者的断法
再普及
何为法特瓦
属性明文字明意不明吗？
最幸福的婚礼操办最简单！
礼拜的优越及地位（4）
底层的呼声
教法的重要性
宽容（8）
对安拉属性不同理解的交流互动（赵阿丹老师）
前言
先贤和教义学家对“泰夫维德（交付）”的主张
驳斥唯古兰主义者
关于“时空”最友好的一次交流（一尘不染）
浅谈翻译——兼与某阿訇商榷（赵阿丹老师）
如何理解安拉在夜间后三分之一降临近天的圣训？
宽容（7）
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信仰方面可以演绎吗？（马建胜阿訇）
礼拜者是否必须要为每番礼拜打土净
安拉对女人的优待
古诵-（马白克老师）
第五十七章第9-10节（小人物师母）
祈祷为何未被接纳
无小净触摸古兰之论断
经典中的祈祷词汇总，赶快收藏！
穆民祈祷词汇总！
当孝敬双亲
感恩及其实质和特征
坚忍
女生优美古诵-（奇星同乐师母）
忏悔
祈祷
可以抹薄袜子（透明袜子）吗？
正面回应：与其诅咒黑暗，不如点亮烛火
当有所敬畏
面对疫情，穆斯林当反思
经妇可以诵读和触摸古兰吗？
人啊，善待动物吧！
疫情下的健康和闲暇
学者的品德
面对疫灾做到四不四要
用可疑器皿就餐的论断
（艾布·叶海涯）
经血、病血和产血之间的区别是什么？
祈祷被接受的条件
妇女在生活中的地位
教法
女孩子出幼的四个标志
音频
你了解清廉的前三辈吗？（舍慕素阿訇）
优美古诵26
（艾布·叶海涯）
教法
破大净的因素
教法
大净的两种洗法
嘲讽圣训的严重性
违背伊斯俩目的事项
教法
坏小净的事项是什么？
举伴（什勒克）的种类
优美古诵山洞章1-60（东乡穆撒阿訇）
两见证词及其意义
“讨嘿德”的种类（下）
六大信条（六）·2
????和????之间的区别（艾布·伊克老师）
亲爱的！我因何爱你？
艾哈迈德·最后关于部分圣门弟子传来的再传弟子时代情况的变化
伊斯俩目的要素
信仰学注释
优美古诵
为何诵读古拉尼
如何获益于古拉尼
穆斯林相互间应尽的义务（六）
至仁主的密友易卜拉欣圣人（优博阿訇）
伊教基本（优博老师）
鲁格曼对儿子的嘱咐
从穆看伊全书及相关评论（奴伦丁·延光老师）
优博老师圣训选讲(1—29)
优美诵读第五五章后半部分
一般学者对穆罕默德与伊斯兰的评价
中和性、简易性、目的性（4）
优美诵读“山洞”章
博爱（奴伦丁·延光老师）
典型的人物
舌中音字母(?)（小人物师母）
人生三叹（谢赫赛哈班）
为明天做好准备（舍慕素阿訇）
40段经文祈祷
主麻诵读《山洞》章
讲解第五个字母(?)
山洞章第62至83节（奇星同乐师母）
古诵：国权章（下）
古诵40～42页（东乡穆撒老师）
时光章--世人章
忠诚章1-4节
黄牛章第11页（伊德利斯阿訇）
诗歌
寻找盖德尔夜（海芝蘭老师）
咱，念经的人（虎啸老师）
光明与黑暗（紫竹老师）
组诗（冶赟老师）
短诗三首（王学军老师）
西宁：这座城，信仰会不请自来（张再利老师）
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